詩經(jīng)全文及注解

詩經(jīng)全文及注解為大家提供了《詩經(jīng)》的全文，305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。但是由于《詩經(jīng)》的年代離我們太久遠，很多當(dāng)時的用字措詞，我們今天未必能準確理解。因此該書還配有詳細的注解，有的還配有譯文，這些注解可以幫助閱讀者更好的閱讀詩經(jīng)。該版本為pdf版，需要用專門的pdf閱讀器才能打開。

詩經(jīng)介紹

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

詩經(jīng)，是中國最古老的一部詩歌總集，一部現(xiàn)實主義的詩歌總集，共305首，故又稱“詩三百”。它收錄從西周初年到春秋中葉即公元前1100-600年左右的詩歌305首，共四五百年間的民間歌謠（風(fēng)）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。詩經(jīng)共305篇（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩）。按用途和音樂分“風(fēng)、雅、頌”三部分，其中的風(fēng)是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂?！对娊?jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興?！对娊?jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

詩經(jīng)內(nèi)容介紹

《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。

《風(fēng)》有十五國風(fēng)，出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌?！堆拧?、《頌》中的詩歌，對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。后來，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。

風(fēng)篇

《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。

十五國風(fēng)：

周南十一篇，召南十四篇、邶[bèi]風(fēng)十九篇、鄘[yōng]風(fēng)十篇、衛(wèi)風(fēng)十篇、王風(fēng)十篇、鄭風(fēng)二十一篇、齊風(fēng)十一篇、魏風(fēng)七篇、唐風(fēng)十篇、秦風(fēng)十篇、陳風(fēng)十篇、檜風(fēng)四篇(檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)四篇、豳[bīn]風(fēng)七篇。

雅篇

《雅 》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲。《詩大序》：“雅者，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！薄堆拧窞?周 王畿內(nèi)樂調(diào)。《大雅》主要歌頌 周 王室祖先乃至 武王 、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、 幽王 的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機。

《小雅》共有七十四篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多。《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。

頌篇

對于《頌》的解釋，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔穎達《毛詩正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用。

據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也。”

鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r的情節(jié)、動作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點。

近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。

傳承歷史

孔門弟子中，子夏對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而如今只剩外傳10卷。當(dāng)今世上流傳的詩經(jīng)，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩[5] 。

重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩經(jīng)選譯》等。